Hoy es martes de Carnaval, una fiesta que parece totalmente relegada o a la infancia o a los nostálgicos. A la infancia porque son los niños los que piden disfrazarse en el día de hoy (motivados seguramente por sus maestros en el colegio); y a los nostálgicos porque disfrazarán a sus hijos este día anteponiendo la tradición propia a las imposiciones ajenas.
Cuando sean algo mayores, esos mismos niños y niñas quizá preferirán celebrar el Carnaval el fin de semana anterior, aprovechando el viernes o el sábado y los descuentos en los pubs por ir disfrazado; aunque, para qué engañarnos, es muy probable que acaben celebrando únicamente Halloween. Incluso, quién sabe, puede ser que terminen celebrando las dos fiestas.
Emparentada al catolicismo, aunque de ascendencia pagana, se cree que el origen del Carnaval se halla en la misma esencia de la palabra: carne-levare, que en latín vulgar significa «abandonar la carne», algo que es obligatorio hacer (salvo bula) durante todos los viernes de la Cuaresma, tiempo que comienza precisamente mañana, miércoles de Ceniza. Aún recuerdo la imposición de la ceniza en el colegio, toda la clase en fila, todos quitándonosla mientras regresábamos al banco de la iglesia. Ninguno sabía exactamente qué significaba ese ritual, pero era algo que había que hacer: después de disfrazarse con los amigos e ir a la Glorieta a divertirse y jugar, después de ser la mofa o la mirada orgullosa de cuantos te rodeaban, sabíamos que a la mañana siguiente tocaba misa y ceniza.
Esas cenizas son el resultado de quemar las palmas usadas el Domingo de Ramos del año anterior, como recuerdo y constancia de que polvo somos y al polvo volveremos (Génesis, 3:19). Un día, miércoles de Ceniza, de ayuno y abstinencia que considero que ya se ha perdido casi completamente en la memoria colectiva de este país aconfesional (?).
Igual pasa con el día de hoy: Carnaval. Ya ha perdido cualquier atisbo religioso (el último día antes del inicio de la Cuaresma, que dura hasta el Domingo de Ramos) para ser simplemente una jornada lúdica: los niños se disfrazan, los padres les hacen fotos y poco más. No queda nada de la esencia primera, esa batalla entre Don Carnal y Doña Cuaresma, con dos bandos enfrentados, lo humano y lo divino, que tanto ha dado de sí durante siglos, sobre todo del lado de las Artes, que es lo que interesa.
Tenemos, por una parte, el cuadro El combate entre don Carnaval y doña Cuaresma, obra del pintor flamenco Pieter Bruegel el Viejo (ca.1525-1569), pintado en 1559 y que actualmente se puede contemplar en el Museo de Historia del Arte de Viena, en Austria. De este pintor es muy conocida su obra La torre de Babel, ejecutada en 1563.
Vemos aquí la representación de un carnaval celebrado por la clase rural. El contraste viene dado por laubicación de la posada en el lado izquierdo (el disfrute) y la iglesia en el derecho (la devoción). Siguiendo la estela de El Bosco, Bruegel el Viejo nos presenta una escena cargada de personajes y detalles: los niños jugando cerca de la iglesia, los bebedores de cerveza al otro lado.
En primer término, don Carnaval, que está encima de un gran barril y lleva por sombrero un pastel, lucha contra doña Cuaresma, simbolizada por la enjuta mujer que está sentada sobre un reclinatorio. ¿Ganará doña Cuaresma, a pesar de su lamentable físico? Todo apunta a que sí: la época, la mentalidad de esos siglos… Hoy son pocos los que respetan la tradición católica de no comer carne los viernes durante la Cuaresma.
Por otra parte, Juan Ruiz, mucho antes que Bruegel en su cuadro, inmortalizó la batalla entre don Carnal y doña Cuaresma en el Libro de buen amor, obra impresionante e imprescindible del castellano medieval. En esta ocasión es don Carnal quien vence.
Como todos saben, «Joan Royz, / Açipreste de Fita» (estrofa 19) relata de forma autobiográfica los amores ficticios de ese yo narrativo que tantos quebraderos de cabeza ha dado y sigue dando a estudiosos. Aunque, y siguiendo al filólogo Alberto Blecua y su edición crítica para la editorial Cátedra (Madrid, 2001, quinta edición), «no hace falta llegar a las altas cimas de la sutileza crítica para advertir de inmediato que el arcipreste protagonista del relato es un ente de ficción que el autor utiliza para vertebrar una acción episódica. Identificar a ambos y dar por autobiografía auténtica -ni siquiera en el retrato- la que allí se narra es, como mínima, pecado de ingenuidad». Y sigue Blecua:
En el extenso poema de Juan Ruiz podemos leer las cuitas amorosas del protagonista a través de unos siete mil versos, salpicados de humor, ironía y crítica a la religiosidad medieval. Pasajes y episodios construidos a base de alegorías, con un ritmo frenético, cortes en el relato, cambios continuos de registro, etc. Es fácil perderse en sus versos, como también fácil es encontrar en ellos la maestría de un gran poeta y un gran narrador que dejó para la eternidad una obra fundamental de nuestra Literatura. Obra de obras, para Blecua «el Libro de buen amor es quizá la obra en la que confluyen todas, o casi todas, las tradiciones literarias medievales».
Muchos son los pasajes sublimes de esta exquisita obra, como pueda ser el relato de los amores con las cuatro serranas. También destaca el fragmento comprendido entre las estrofas 181 y 575, donde «el Amor le adiestra ampliamente en cómo conquistar al sexo femenino», recogiendo la tradición literaria del Ars amandi de Ovidio. O, en lo que hoy nos atañe, el relato de la batalla entre Don Carnal y Doña Cuaresma, que tiene lugar entre las estrofas 1067 y 1224, dividida en tres partes (aquí se puede leer, en castellano modernizado por María Brey, buena parte de la narración): la primera (1067-1127) para la batalla en sí, con victoria de doña Cuaresma; la segunda (1128-1172), donde se narra la prisión de don Carnal y la penitencia que ha de cumplir; y la tercera (1173-1224), referida a la huida de prisión tras una confesión falta y el triunfo final sobre doña Cuaresma, quien marcha de peregrinación a Jerusalén.
Y es que no debemos olvidar el título de la obra (en un primer momento conocida como Libro del Arcipreste): aquí, el amor vence a todo y la pasión de y por la carne y lo carnal es el hilo conductor y casi la bandera temática, aunque, como bien se cura en salud el autor en el prólogo en prosa que abre el poema: «enpero, porque es umanal cosa el pecar, si algunos, lo que non los consejo, quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para ello». En esa ambigüedad se mueve toda la obra, una obra que entra dentro del temario de Secundaria (tranquilos, alumnos, no es preciso leerla) y que leí en la Universidad, una obra fundamental de nuestra Literatura Española, pieza clave para entender el pensamiento de la Edad Media.
Pero no hemos de irnos muy lejos para que este día de Carnaval sea especial y singular. En mi ciudad natal, Novelda, el martes de Carnaval tiene lugar un hecho único en España (y tal vez en el mundo): la procesión de las 40 horas, donde choca que en un día tan plenamente lúdico y mundano como este se celebre una procesión.
Tras tener expuesto el Santísimo sacramento durante cuarenta horas (las mismas que estuvo Cristo en el sepulcro), se celebra una Misa. Corre la leyenda en la ciudad que esta procesión comenzó a celebrarse debido a una peste que asoló la población y, con permiso del Papa, se sacó la Sagrada Forma para intentar una intervención divina que paliase la enfermedad... De hecho, esta es la versión que el Ayuntamiento considera oficial (y así lo pone en la página web turística).
Muy lejos de la realidad. En febrero de 2010, Luis Galiano y Susi Guillén expusieron toda la verdad en un esclarecedor artículo publicado por Novelda Digital (y que, gracias a las maravillas de la técnica, pueden leer aquí mismo). Hubo intervención papal, eso sí, concretamente de León XIII, pero fue gracias a la intercesión de un noveldense, D. Cayetano Navarro Segura, canónigo en Granada, que fue hasta Roma junto con su amigo el Padre Andrés Manjón (que era párroco en una iglesia del barrio de Sacromonte). Atendiendo al éxito de aquella eucaristía, los dos pidieron una bula para salir en procesión el martes de Carnaval. Y fue concedida. Con la condición de que nunca dejara de hacerse, lloviera, tronara o nevara. Aquello ocurrió en 1897. Desde entonces, Granada y Novelda vienen celebrando la Procesión de las 40 horas. Pero al perder el privilegio la ciudad andaluza, somos la única que sale en procesión (y con la sagrada forma) tal día como hoy.
El centenario, en 1997, de aquel privilegio papal pasó sin pena ni gloria (o yo no lo recuerdo, claro). Sin embargo, es una procesión que, como músico, me gusta tocar, y que toco desde 1995. Tiene el mismo recorrido que la del Domingo de Resurrección y la sensación de procesionar solemnemente el mismo día que cientos de personas han empleado para disfrazarse y divertirse tiene su magia, qué les voy a contar.
Como también tiene su magia (y es una tradición a la que nunca falto) el degustar la famosa torta de manteca, típico dulce noveldense de este día. Yo ya tengo la mía.
Pareciera, por lo dicho más arriba, que en Novelda triunfa doña Cuaresma, pero es pasajero, no se preocupen. Hace mucho tiempo que don Carnal, aquí y en cualquier parte, ganó la partida.
Cuando sean algo mayores, esos mismos niños y niñas quizá preferirán celebrar el Carnaval el fin de semana anterior, aprovechando el viernes o el sábado y los descuentos en los pubs por ir disfrazado; aunque, para qué engañarnos, es muy probable que acaben celebrando únicamente Halloween. Incluso, quién sabe, puede ser que terminen celebrando las dos fiestas.
Emparentada al catolicismo, aunque de ascendencia pagana, se cree que el origen del Carnaval se halla en la misma esencia de la palabra: carne-levare, que en latín vulgar significa «abandonar la carne», algo que es obligatorio hacer (salvo bula) durante todos los viernes de la Cuaresma, tiempo que comienza precisamente mañana, miércoles de Ceniza. Aún recuerdo la imposición de la ceniza en el colegio, toda la clase en fila, todos quitándonosla mientras regresábamos al banco de la iglesia. Ninguno sabía exactamente qué significaba ese ritual, pero era algo que había que hacer: después de disfrazarse con los amigos e ir a la Glorieta a divertirse y jugar, después de ser la mofa o la mirada orgullosa de cuantos te rodeaban, sabíamos que a la mañana siguiente tocaba misa y ceniza.
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| Con once añitos, celebrando el Carnaval (mucho antes de que supiéramos qué era eso de Halloween) |
Igual pasa con el día de hoy: Carnaval. Ya ha perdido cualquier atisbo religioso (el último día antes del inicio de la Cuaresma, que dura hasta el Domingo de Ramos) para ser simplemente una jornada lúdica: los niños se disfrazan, los padres les hacen fotos y poco más. No queda nada de la esencia primera, esa batalla entre Don Carnal y Doña Cuaresma, con dos bandos enfrentados, lo humano y lo divino, que tanto ha dado de sí durante siglos, sobre todo del lado de las Artes, que es lo que interesa.
Tenemos, por una parte, el cuadro El combate entre don Carnaval y doña Cuaresma, obra del pintor flamenco Pieter Bruegel el Viejo (ca.1525-1569), pintado en 1559 y que actualmente se puede contemplar en el Museo de Historia del Arte de Viena, en Austria. De este pintor es muy conocida su obra La torre de Babel, ejecutada en 1563.
Vemos aquí la representación de un carnaval celebrado por la clase rural. El contraste viene dado por laubicación de la posada en el lado izquierdo (el disfrute) y la iglesia en el derecho (la devoción). Siguiendo la estela de El Bosco, Bruegel el Viejo nos presenta una escena cargada de personajes y detalles: los niños jugando cerca de la iglesia, los bebedores de cerveza al otro lado.
En primer término, don Carnaval, que está encima de un gran barril y lleva por sombrero un pastel, lucha contra doña Cuaresma, simbolizada por la enjuta mujer que está sentada sobre un reclinatorio. ¿Ganará doña Cuaresma, a pesar de su lamentable físico? Todo apunta a que sí: la época, la mentalidad de esos siglos… Hoy son pocos los que respetan la tradición católica de no comer carne los viernes durante la Cuaresma.
Por otra parte, Juan Ruiz, mucho antes que Bruegel en su cuadro, inmortalizó la batalla entre don Carnal y doña Cuaresma en el Libro de buen amor, obra impresionante e imprescindible del castellano medieval. En esta ocasión es don Carnal quien vence.
Como todos saben, «Joan Royz, / Açipreste de Fita» (estrofa 19) relata de forma autobiográfica los amores ficticios de ese yo narrativo que tantos quebraderos de cabeza ha dado y sigue dando a estudiosos. Aunque, y siguiendo al filólogo Alberto Blecua y su edición crítica para la editorial Cátedra (Madrid, 2001, quinta edición), «no hace falta llegar a las altas cimas de la sutileza crítica para advertir de inmediato que el arcipreste protagonista del relato es un ente de ficción que el autor utiliza para vertebrar una acción episódica. Identificar a ambos y dar por autobiografía auténtica -ni siquiera en el retrato- la que allí se narra es, como mínima, pecado de ingenuidad». Y sigue Blecua:
Del hombre real, histórico -salvo ciertos aspectos de su personalidad y de su cultura que pueden deducirse del texto- no se sabía nada, incluso se había supuesto que era también ficticio. Sin embargo, Francisco J. Hernández ha podido, por fin, documentar a un Juan Ruiz, arcipreste de Hita -«uenerabilibus... Johanne Roderici archipresbitero de Fita...»- en un documento de hacia 1330.Por ello, basando en las evidencias reales y fiándonos del texto («Yo, Johan Ruiz, el sobredicho açipreste de Hita», en la estrofa 575, o la ya citada en la 19), podemos concluir que fue él quien compuso la obra, seguramente hacia el segundo cuarto del siglo XIV, quizá en 1343, como apunta Alberto Blecua. Presumiblemente escrito en la cárcel, ya que el autor fue encarcelado por orden del arzobispo de Toledo Gil de Albornoz, el Libro de buen amor está compuesto casi íntegramente en tetrástrofo alejandrino monorrimo (cuaderna vía), estrofa que empleaba el mester de clerecía y que el anónimo Libro de Alexandre en el siglo XIII especificó en su conocida segunda estrofa:
Mester traigo fermoso non es de juglaría,
mester es sin pecado, ca es de clerecía,
fablar curso rimado por la cuaderna vía
a sílabas cunctadas, ca es grant maestría.
En el extenso poema de Juan Ruiz podemos leer las cuitas amorosas del protagonista a través de unos siete mil versos, salpicados de humor, ironía y crítica a la religiosidad medieval. Pasajes y episodios construidos a base de alegorías, con un ritmo frenético, cortes en el relato, cambios continuos de registro, etc. Es fácil perderse en sus versos, como también fácil es encontrar en ellos la maestría de un gran poeta y un gran narrador que dejó para la eternidad una obra fundamental de nuestra Literatura. Obra de obras, para Blecua «el Libro de buen amor es quizá la obra en la que confluyen todas, o casi todas, las tradiciones literarias medievales».
Muchos son los pasajes sublimes de esta exquisita obra, como pueda ser el relato de los amores con las cuatro serranas. También destaca el fragmento comprendido entre las estrofas 181 y 575, donde «el Amor le adiestra ampliamente en cómo conquistar al sexo femenino», recogiendo la tradición literaria del Ars amandi de Ovidio. O, en lo que hoy nos atañe, el relato de la batalla entre Don Carnal y Doña Cuaresma, que tiene lugar entre las estrofas 1067 y 1224, dividida en tres partes (aquí se puede leer, en castellano modernizado por María Brey, buena parte de la narración): la primera (1067-1127) para la batalla en sí, con victoria de doña Cuaresma; la segunda (1128-1172), donde se narra la prisión de don Carnal y la penitencia que ha de cumplir; y la tercera (1173-1224), referida a la huida de prisión tras una confesión falta y el triunfo final sobre doña Cuaresma, quien marcha de peregrinación a Jerusalén.
Y es que no debemos olvidar el título de la obra (en un primer momento conocida como Libro del Arcipreste): aquí, el amor vence a todo y la pasión de y por la carne y lo carnal es el hilo conductor y casi la bandera temática, aunque, como bien se cura en salud el autor en el prólogo en prosa que abre el poema: «enpero, porque es umanal cosa el pecar, si algunos, lo que non los consejo, quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para ello». En esa ambigüedad se mueve toda la obra, una obra que entra dentro del temario de Secundaria (tranquilos, alumnos, no es preciso leerla) y que leí en la Universidad, una obra fundamental de nuestra Literatura Española, pieza clave para entender el pensamiento de la Edad Media.
Pero no hemos de irnos muy lejos para que este día de Carnaval sea especial y singular. En mi ciudad natal, Novelda, el martes de Carnaval tiene lugar un hecho único en España (y tal vez en el mundo): la procesión de las 40 horas, donde choca que en un día tan plenamente lúdico y mundano como este se celebre una procesión.
Tras tener expuesto el Santísimo sacramento durante cuarenta horas (las mismas que estuvo Cristo en el sepulcro), se celebra una Misa. Corre la leyenda en la ciudad que esta procesión comenzó a celebrarse debido a una peste que asoló la población y, con permiso del Papa, se sacó la Sagrada Forma para intentar una intervención divina que paliase la enfermedad... De hecho, esta es la versión que el Ayuntamiento considera oficial (y así lo pone en la página web turística).
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| Imagen de la Procesión del año pasado, con la parroquia de San Pedro al fondo. |
El centenario, en 1997, de aquel privilegio papal pasó sin pena ni gloria (o yo no lo recuerdo, claro). Sin embargo, es una procesión que, como músico, me gusta tocar, y que toco desde 1995. Tiene el mismo recorrido que la del Domingo de Resurrección y la sensación de procesionar solemnemente el mismo día que cientos de personas han empleado para disfrazarse y divertirse tiene su magia, qué les voy a contar.
Como también tiene su magia (y es una tradición a la que nunca falto) el degustar la famosa torta de manteca, típico dulce noveldense de este día. Yo ya tengo la mía.
Pareciera, por lo dicho más arriba, que en Novelda triunfa doña Cuaresma, pero es pasajero, no se preocupen. Hace mucho tiempo que don Carnal, aquí y en cualquier parte, ganó la partida.
